无氧登顶、独臂航海、万丈坑揭秘……他们正在改写中国极限探索史

讲日照历史文化，一定会提到“照邑朴学”。这个由朴学大师许瀚开创并独树一帜、兴起于日照、影响全国的学术流派，催生和(hé)推动了(le)民国国学复兴，其学术价值和对后学者的影响，至今(zhìjīn)仍有人在挖掘(wājué)研究(yánjiū)。怀着对先贤先学的敬仰之心，本文给大家介绍“照邑朴学”的开创者和众多传人，以及学术影响。 先说一下“照邑朴学”名称的由(yóu)来。据台湾(táiwān)东吴大学教授、图书馆馆长、祖籍涛雒的丁(dīng)原基考证，最初“照邑朴学”四字是王献唐(wángxiàntáng)(wángxiàntáng)在《亡友丁伯(bó)弢别传》所(suǒ)称,文云:“照邑朴学,导源印林许氏。”（此文写于民国二十九年旧除夕日(rì),次年6月28日又校对一次赠送伯弢先生次子履延）。“印林”是许瀚的字。这是首次有了“照邑朴学”这一称呼。但丁原基教授系统论证了“照邑朴学”的学术特色，以及许瀚、丁艮善、丁以此、丁惟汾、王献唐等学者的学术传承脉络，真正在学界倡树起“照邑朴学”这一具有鲜明地域特色的文化旗帜。 那么，什么是朴学呢？朴学是中国清代（尤其(yóuqí)是乾隆、嘉庆年间）兴起的一种以考据为核心的学术流派(liúpài)，因其学风质朴、注重实证而得名(démíng)，又称“乾嘉学派”或“考据学”。它上承汉学传统，下启近代(jìndài)学术，是中国古代学术史上的重要转折点。 朴学的主要研究内容为经学考据(kǎojù)、小学（语言文字学）、史学(shǐxué)与文献整理、金石学与考古，其核心特点是考据实证，反对空谈，主张通过校勘、辨伪、训诂(xùngǔ)、音韵等方法(fāngfǎ)，对古代文献进行细致考证(kǎozhèng)，反对宋明理学的空谈心性。朴学推崇汉代经学家(jīngxuéjiā)对经典的注疏（如郑玄、许慎），故称“汉学”，与宋明“宋学”相对。但朴学并非完全复古，而是融合多(duō)学科方法，涵盖经学、史学、小学（文字、音韵、训诂）、金石学、地理学等领域。 顾炎武被尊为明末清初(míngmòqīngchū)朴学开山宗师，主张“经世致用(jīngshìzhìyòng)”，以《日知录》为代表作，提倡以训诂考据方法研究经学(jīngxué)，反对空谈义理。他与另两位代表人物黄宗羲、王夫之被后世并称为“明末清初三大儒”。 而“照邑朴学”，据曹汉华先生所著《增广(zēngguǎng)“照邑”即日照县，春秋时封卿大夫土地曰“采邑”，秦时推行郡县制(jùnxiànzhì)，改“邑”为县。 日照虽处(suīchù)海隅(hǎiyú)却文脉深远。金代状元张行简、明代状元焦竑都是大学问家，影响(yǐngxiǎng)了一代又一代读书人。清代以来，以许瀚为主要成员的朴学群体于山左(zuǒ)之地、海曲故城崛起，学习传承前人(qiánrén)，尤其是焦竑的治学与著述，其学术精神如泰山磐石，扎根齐鲁大地，辐射中原文化圈，终成“山左朴学”之重镇。 我们先来认识一下(rènshíyīxià)“照邑朴学”的创始人，一代朴学大师许瀚。这位200年前(niánqián)从日照大地走出(zǒuchū)的一位划时代的伟大学者(xuézhě)，博综经史、精于音韵训诂、笃嗜金石，一生为他人校书数千册，尤以桂馥《说文解字义证》用力最勤，曾先后三次担纲通校《说文解字义证》，时间绵延近三十载，默默无闻地把大量时间、精力(jīnglì)奉献给该书，终使这部巨著(jùzhù)面世。 许瀚(xǔhàn)(xǔhàn)，生于1797年（清嘉庆二年），卒于1867年（同治六年），字印林，号攀古小庐主人，日照(rìzhào)大河(dàhé)坞村人。许瀚出身于一个清贫的(de)知识分子家庭，其父许致和以教书为业，读书十分勤苦，对经学有很深的造诣，著有《说诗循序》《大学中庸总义》等。许瀚早年随(suí)课馆(kèguǎn)（教私塾）于外的父亲生活，受过严格的庭训，18岁便考中秀才。当时，考据学独霸学术界，出现了“东汉学（指考据学）灿灿如日中天”的盛况。受其影响，许瀚自幼便“博综经史及金石文字”，专研古文字及声韵之学，到20多岁(duōsuì)便学有根基。 许瀚29岁时，山东学政何凌汉对他十分赏识，特意选拔(bá)他当了拔贡。拔贡是科举制度贡生的(de)一种，它是从各地州府县学的生员中选拔兴业优异者，直接送入(rù)国子监(guózǐjiàn)深造(shēnzào)。于是，许瀚进京入国子监就读。其后，他一边在何凌汉家教私塾，同何绍基（何凌汉之子）、王筠(wángyún)、龚自珍等著名学者切磋学问，一边刻苦攻读(gōngdú)，希望“得一官以资禄养”。1827年（清道光七年），清政府任命王引之为武英殿总裁，负责重修《康熙字典》，许瀚也参加了这项工作，任校录，他们一起对原书(yuánshū)进行了详细校勘，共找出(zhǎochū)错误2500多条。王引之父子对许瀚的影响最大。 1831年，《康熙字典》修成，许瀚因工作勤奋被授予(shòuyǔ)州同(zhōutóng)（副知州）的(de)官衔。但这种职衔是很难取得实缺的，为生计所迫，他接受了恩师浙江学政何凌汉的邀请，到杭州学署帮助校勘书籍及批阅试卷，开始了幕僚(mùliáo)生涯。他先后随陈用光、吴文镕、潘锡恩等学政在各地校文(xiàowén)，足迹遍及江苏、山东、河北等省。幕僚的生活虽然比较清苦，但能够有机会观览大量的图书文物(wénwù)，许瀚利用这一有利条件勤奋治学，到40岁左右时(shí)便独树一帜。 许瀚在(zài)仕途上十分不顺，直到1835年，清政府因皇太后寿庆举行恩科乡试，他才以(yǐ)第五十六名考中举人，这时他已39岁(suì)了。在清代，举人是不能直接进入仕途的(de)。所以其后，他又在北京做了一个时期的幕僚。第一次鸦片战争前后(qiánhòu)，许瀚的思想发生(fāshēng)了很大变化(biànhuà)，对动荡的时局非常关心，但并没有转向经世致用的学问，仍然从事古籍校订及小学、金石方面的研究。战争爆发的那一年，他接受了济宁知州徐宗幹邀请，当了渔山书院的山长，并主持纂修《济宁直隶州志》。 许瀚考中举人后，多次参加会试都(dōu)没考中，直到1844年仍不忘科举之事，又风尘仆仆地从日照赶到北京，第四次参加会试，希望能考中进士，但最终再一次落第。恰巧本年朝廷从举人中选拔(xuǎnbá)官吏，许瀚被选为二等，可以做教谕之类的(de)小官(xiǎoguān)，但没有(méiyǒu)具体职务。不得已，他只好离京南返，来到家乡沂州府，受聘为琅琊书院山长。在沂州期间，他广泛搜求金石碑刻(bēikè)，为保护文物作出了很大贡献。后南河道总督潘锡恩准备刊刻章学诚等纂修的《史籍考》，特地把许瀚从沂州邀往清江浦（今江苏省靖江市），负(fù)考订(kǎodìng)校勘。 许瀚到清江浦后，遍览群书，用了近两年(jìnliǎngnián)的(de)时间，写成了《拟吏籍考校例》，对章学诚等原稿繁冗、重复、漏略、舛误的地方进行订正，把(bǎ)这部目录学名著基本(jīběn)校勘完毕。恰在(zài)这时，潘锡恩生病回籍，收回《史籍考》不刊刻了。这样，许瀚无处谋生，只得以教私塾为业，处境相当困难，其父年老多病，自己亦重病缠身，右手一年多不能写字，家庭的收入也十分拮据。就是(jiùshì)在这种情况下，他用(tāyòng)了四五年的时间，抱病校勘并(bìng)刊刻了清代乾嘉时期集学者、书法家(shūfǎjiā)、篆刻家于一身的文化巨擘(jùbò)桂馥的《说文解字义证》，在中国学术史上(shàng)有巨大的意义。但当此书刊成之时，许瀚已负债千余(qiānyú)金。桂馥（1736—1805），字未谷，号雩门，山东曲阜人，他以考据学为根基，在文字学、金石学、书法艺术等领域取得了开创性成就，被誉为“清代说文四大家”之一，与段玉裁并称“桂段”。 1852年（清咸丰二年），许瀚当上滕县训导，时间(shíjiān)不长便因病辞职归里，但留下了“博学善教”之名。后来(hòulái)，他的老友吴式芬出任浙江(zhèjiāng)学政，邀请他到杭州帮助(bāngzhù)批阅(pīyuè)试卷。许瀚当时已经近60岁了，他借了川资，远涉千里前往，其生活困苦，可见一斑。晚年许瀚回到家乡，受聘主讲日照奎峰书院。 奎峰书院是清代山东日照地区重要的教育机构，始建(shǐjiàn)于清道光(qīngdàoguāng)十八年(nián)（1838年），由日照知县周瑞图倡议，县绅捐资在县城十字街南侧改建而成。书院选址于县衙西南隅(yú)（今海曲中路老邮局附近），其名取“一县文峰”奎山之意。初期规模包括大门一楹、讲堂五间、西厅三间，后经多次扩建，光绪年间又(yòu)陆续扩建考棚、过厅等设施，成为兼具教学(jiàoxué)与科考功能的综合性场所。1903年，书院改制为“日照县立高等小学堂”，1924年在此基础上成立日照县立初级中学(zhōngxué)，1945年滨(niánbīn)中中学短暂迁入。 奎峰书院虽以科举(kējǔ)教育为主，兼重训诂、音韵等小学（语言文字学）内容，与乾嘉(qiánjiā)朴学“由字通词，由词通道”的理念(lǐniàn)一致，与清代(qīngdài)朴学（考据学）有着深层联系。书院聘请举人、进士授课，其中最著名(zhùmíng)的是朴学大家许瀚。1860年（咸丰十年），许瀚以病弱之躯在此(cǐ)主讲一年，每月坚持四次阅卷(yuèjuàn)。书院不仅是教育机构，更是地方文化枢纽。光绪年间，后来担任山东图书馆馆长的丁麟年捐银3000贯资助书院，推动日照学者整理(zhěnglǐ)地方文献，为“照邑朴学”的本土化发展奠定基础。 奎峰书院(shūyuàn)虽非朴学核心发源地，却通过许瀚等学者(xuézhě)的讲学活动，成为照邑朴学的传播纽带。其从科举书院到现代学校(xuéxiào)的转型，既见证了清代学术向近代(jìndài)教育的过渡，也彰显了日照地区重视文教的传统。正如王献唐所言，奎峰书院的历史(lìshǐ)，是“照邑朴学”从书斋走向社会的缩影。尽管(jǐnguǎn)原建筑多已不存，但其作为日照一中、东港一小的前身，至今仍是日照文脉延续的象征。 许瀚一生仕途(shìtú)坎坷，穷困潦倒，但在讲学、著述和校勘书籍上(shàng)仍取得了很大成绩，是当时北学的(de)代表人物之一，有“山左(zuǒ)许瀚之学”的称誉，龚自珍(gōngzìzhēn)《已亥杂诗》中有《别许印林孝廉瀚》：“北方学者君第一，江左所闻君毕闻；上厚水深词气重，烦君他(tā)日定吾文。”对许瀚可谓是推崇备至。而写这首诗的时候，许瀚才42岁，还(hái)没达到学问的最高峰。作为来自南方学派的龚自珍，多少还有点自高。龚自珍（1792—1841），字璱人，号定庵，浙江(zhèjiāng)仁和（今杭州）人，清代著名思想家、文学家、改良主义先驱。他的诗句“我劝天公重抖擞(dǒusǒu)，不拘一格降人才”“落红不是无情物，化作春泥更护花”等脍炙人口(kuàizhìrénkǒu)，无人不晓。 许瀚也是清代著名的(de)(de)音韵训诂(xùngǔ)学家。在(zài)我国古代，语文学被称为小学。它经过曲折发展，到清代达到顶峰。在治学方法上，他师承高邮王氏父子，以训诂声韵求义理，复由古文字以求本义(běnyì)及其通假。清代，号称小学家的有几百人，但能同时精通文字、音韵、训诂三门学问的并不多，许瀚却对这三者都有较深的造诣。 许瀚也是清代著名的校勘学家。《清史稿》称其“校勘宋、元、明本书籍，精审(jīngshěn)不减黄丕烈、顾广圻”。把(bǎ)他同(tóng)清代第一流的校勘学家相比，足见他在校勘学上的成就。 许瀚又是道光、咸丰年间享有盛誉的(de)金石学家(jiā)。许多(xǔduō)学者认为他的金石学研究在当时属于第一流，尤其是对他利用金文研究古文字学的贡献给予了充分肯定。许瀚这一生喜欢购求金石文物，手中稍微有点余钱都用于金石拓本收藏(shōucáng)。其《攀古小庐文钞》考释金文178篇，辨析器物真伪、铭文(míngwén)义例，被誉为“清代金文研究的巅峰之作”。 许瀚还是一位方志学(fāngzhìxué)家。《中国方志大辞典·方志人物》收有许瀚的(de)小传。他对方志学的主要成就是主持编修了《济宁直隶州志》，该志结构完整，叙事(xùshì)明晰，历来颇好评。梁启超在《中国近三百年学术史(xuéshùshǐ)》中亦称其为清代名志。 许瀚更是一位书法家。《续滕县志》称其(chēngqí)“尤善书法”，光绪《日照县志》也说他“工书翰，士林珍之”。道光(dàoguāng)年间，许瀚因考进士落第而困居京师，但“索字者日塞其门”。许瀚书法亦承颜体(yántǐ)精髓，磴山摩崖石刻“羡君堪作王家瑞”笔力雄浑，丁艮善勒石(lēishí)镌刻，成为(chéngwéi)日照文化地标。 许瀚除了在学术上的重大贡献，最重要还是他以己之学，荫庇后学，提携晚辈，使朴学(pǔxué)能在日照(rìzhào)传承。他晚年教导乡里(xiānglǐ)后学，以丁楙五(wǔ)、丁艮善、丁以此三人最著，号称“许门三弟子”。文化(wénhuà)学者丁博原先生所著《日照丁氏家族志》（族事略 人物志）中有此记载：“咸丰同治间，照邑朴学盛行。族人丁艮善、丁楙五、丁以此先后师从朴学大家许瀚，各尽所长，皆(jiē)有专著，时人称曰“许门三弟子。”丁艮善精于小学，校勘(jiàokān)颇多，被誉为(wèi)“山左宿学”，其学问由其子孙承袭(chéngxí)，延至民初丁楙五续修家谱，广辑文献，誉录遗稿，刊刻旧编，为家族文献的留存与传播(chuánbō)居功至伟，惜英年早逝，未竟其志，未展其才；丁以此少以家贫，无力举业，然独精音韵，著《毛诗正韵》，为国学(guóxué)大师章太炎所推崇。民国(mínguó)以后，丁惟汾著述颇丰，且得以完整保留，所撰《诂雅堂丛著》六种，其中(qízhōng)《方言音释》《俚语证古》《毛诗韵聿(yù)》已由齐鲁书社出版，其他三种也已在台湾发行。其主编之《山东革命党史稿》现有文稿存世。” 日照(rìzhào)丁氏尚文重教，四百年来(lái)文化繁荣，积学深厚，乃科宦世家，是日照几大名门望族之首。许瀚三位弟子都出自丁家，就足以说明了这一点，当然(dāngrán)还有后来人。丁楙五(wǔ)、丁艮善(dīnggěnshàn)都是清康熙年间进士丁旹的后人。丁旹修县志、创家谱，开一代诗风，成为日照文化的奠基人，也是日照丁氏家族的“文献之祖”。丁家自此人丁兴旺，人才辈出，演变为日照丁氏“老四支(sìzhī)长房三支”，其(qí)后代51年间，实现了“祖孙父子兄弟叔侄皆进士”。 许门三弟子秉承许瀚“无征不信”的(de)学风，将照邑朴学推向系统化、专业化。丁(dīng)楙五早年师从丁艮善的大哥丁秉善，他父亲又和许瀚是至交。“传小学者，有丁楙五伯才，著《说文韵律》。继即竹筠先生（即丁(jídīng)以此），著《毛诗正韵》。后则鼎(dǐng)丞先生（即丁惟汾），学寖光大”（出自(chūzì)《增广得很明白(míngbái)。丁楙五专治小学，尤精音韵。平生最大的功绩是集文献、修家谱，可惜英年早逝，未展其才。 丁艮善则以经学见长。他协助许瀚(xǔhàn)校勘吴式芬《捃古录金文》，对青铜器铭文的训诂多有创见。其《毛诗传疏(shū)考证》以音韵通经义，纠正陈奂《毛诗传疏》疏漏，被王闿(kǎi)运誉为“东州绝学”。丁艮善将朴学方法用于方志编纂，参与《日照县志》修订。他擅长书法，工篆、隶、楷书，且自成一家。现河南(hénán)许昌、济南千佛山(qiānfóshān)还留有他的墨迹。 丁以此，字竹筠，专攻音韵学。他是(shì)许瀚晚年所收弟子，继承许瀚“因声求义”之法，著(zhù)《毛诗正韵》重构《诗经》古韵系统，章太炎称其“古韵分部独得许君真传(zhēnchuán)”。作为丁惟汾之父，他将朴学融入家庭教育，使丁氏家族成为近代学术与(yǔ)政治的双栖望族。 丁惟汾，字鼎丞，中国同盟会创始人之一，治学(zhìxué)承其父，其在日本留学，与章太炎(zhāngtàiyán)、刘师培、黄侃等(děng)人往来密切，“照邑朴学”又(yòu)与扬州(yángzhōu)学风相互切磋，成就斐然。近人王献唐、屈万里、孔德成三位先生皆受教于丁惟汾先生，互为师友，各有专精，溯其治学，与“许瀚之学”有相传承。王献唐（前篇已有介绍），许瀚再传弟子。其父王廷霖是名中医(zhōngyī)，更喜金石文字之学，师承许瀚，家藏金石拓本(tàběn)数千件，自幼耳濡目染。王献唐开创“考古(kǎogǔ)与文献互证”之法，在城子崖遗址发掘中，结合《水经注》等典籍考证龙山文化，倾一生之力著(zhù)《炎黄氏族文化考》，提出“东夷文化中心论”，震动学界。 傅斯年也是出自齐鲁大地的(de)一名大师，他的信中对许瀚作了很高的评价，称(chēng)“近来出现了许瀚一大批稿子，皆为研究所得之……此君地位，与孙仲容伯仲之间，乃(nǎi)最早之金文大师，而其著作不传，可恨！” 学界对许瀚(xǔhàn)的研究也一直在接力。清末民初，梁启超、丁惟汾、章炳麟、刘师培、黄侃等(děng)一大批学者(xuézhě)都(dōu)曾对许瀚进行过研究；二十世纪三十(sānshí)年代，著名国学大师王献唐、傅斯年和赵录绰等人(rén)就开始搜集整理其遗著，并编辑有《许印林遗书》二十余册；二十八十年代，已故中国社会科学院研究员袁行云先生编成(biānchéng)《许瀚年谱》，并整理出版了许瀚学术著作《攀古小庐全集》（上）；原山东图书馆学者崔巍整理出版了《许瀚日记》。 进入新世纪以来，许瀚研究热再度升温，山东大学杜泽逊教授、宋开玉教授，上海博物馆柳向春教授，曲阜师范大学周洪才教授、聊城师范大学刘昆教授、陕西师范大学郭子直教授都有这方面(zhèfāngmiàn)的(de)研究成果问世。山东大学古籍整理工程《山东文献集成》第一、二、三辑还集中影印了大量(dàliàng)许瀚手稿和抄稿，使(shǐ)许多过去藏之秘阁的珍贵(zhēnguì)资料呈现在世人面前(miànqián)。 除大陆部分学者(xuézhě)外，在台湾的日照籍学者丁(dīng)原基出版了《许瀚之文献学研究》一书，台湾成功大学郭妍伶编著了《许瀚之金文学研究》。这些(zhèxiē)著作与(yǔ)大陆许瀚学术研究成果遥相呼应，相映生辉。这些著作对许瀚的学术成果给予大力播扬。 还有(háiyǒu)两位日照地方文史(wénshǐ)学者，不得不提。一位是东港区涛雒镇(zhèn)的(de)文化学者丁博原(dīngbóyuán)，另一位是岚山的文史专家曹汉华。我与丁博原老师相识于2023年，市委党史(dǎngshǐ)研究院与日照电视台(diànshìtái)共同举办《史话日照》文化访谈节目“方志日照”，我和(hé)博原同为访谈嘉宾，相互交流甚多，很受教益。这个访谈节目播出后(hòu)，受到广泛关注和好评。近日，因为写人文日照文章，多次征求党史研究院尹德满院长(yuànzhǎng)意见。中间还几次前往家住涛雒镇的丁博原老师家中请教。特别是计划写“照邑朴学”这个题目(tímù)时，因为没有专门作过研究，感觉不太敢写，但博原认为应该写，让大家更多地了解日照文化，是一件大好事。为此，他还专门赠送我《丁氏(dīngshì)家族志》。拜读了由丁博原主编的《日照丁氏家族志》，深感震撼。国有史，邑有志，家有谱。而博原老师在家谱的基础上，依志之例，历经十几年修成(xiūchéng)此书，是当之无愧的收集和研究丁氏文化的集大成者。 我与(yǔ)汉华弟相识逾30年，对汉华弟研究许瀚(xǔhàn)一事早闻大名。他用了20年时间致力于许瀚著述搜集整理，先后出版了《增广近日，我专门(zhuānmén)去山东(shāndōng)万方集团，与他进行了交谈。同时还见到了岚山区政协原副主席孙树诺，区政协文史委党总支书记郑培晋，万方集团的副总王汉军，他们都是文史方面的专家(zhuānjiā)。交谈中得知在区政协的指导下，在万方集团的支持(zhīchí)下，专门成立(chénglì)了岚山区文史研究会，致力于岚山文史研究。研究会成立以来(yǐlái)，团体非常活跃，学会形成了很多研究成果，大师之风、后人推崇，令人欣慰、值得肯定。 我深深感受到，无论是一个地方的(de)文化，还是一个家族的文化，都需要一批有学识(xuéshí)、有奉献、有情怀、有担当的人去挖掘、去弘扬，我们的优秀传统文化才能(cáinéng)得以保护与传承，民族文脉才能得以源远流长。 日照朴学(pǔxué)的(de)(de)崛起，得益于独特的地域文化土壤。许瀚及其弟子们既(jì)秉承齐鲁“尊经重道(zhòngdào)”的传统，又因濒海而具开放视野，不完全拘泥于古人，既尊重传统，又敢于修正谬误。他们校勘典籍必求善本，考释铭文必亲拓原器，这种“脚踏实地”的学风，与江南考据学派形成鲜明对照。丁惟汾将朴学精神注入革命实践，王献唐以学术守护文化命脉，丁原基用现代方法激活(jīhuó)传统，皆体现了(le)日照朴学“经世致用”的终极追求。 照邑朴学已经是一个跨越时代、跨越地域，甚至(shènzhì)跨越朴学本义的一个大课题。王献唐先生首先对其(qí)命名，袁行云先生首先系统整理许瀚著述(zhùshù)，丁原基先生则在学界首倡旗帜，可惜三位先生都是天不假年，各自学术道路(dàolù)都是半途而废，这也(yě)是照邑朴学历时近一个世纪却始终未在学术界普及的一个重要原因。 关于照邑朴学的(de)学术范畴，从名义上是朴学研究的一个派别，实际上已经(yǐjīng)是乾嘉学派到同光之后的南北位移，成为上承乾嘉、扬州学派，下启民国国学(guóxué)复兴(fùxīng)的中坚。也就是说以许瀚为代表的北方(běifāng)照邑学派撑起了晚清乾嘉学派、扬州学派的大梁，并催生出大批民国时期的国学大师。 从地域上看，许瀚一生讲学的五大书院(shūyuàn)及其五大书院涌现的俊杰(jùnjié)遍布(biànbù)大半个中国。济宁渔山书院、临沂琅琊书院、淮阴清江书院、赣榆选青书院、日照奎峰书院是不可忽略的五个辐射点，由此串联起大批(dàpī)的后起学人。其学术流布远至日本、中国的台湾。 从学派的构成成分看，除了许瀚的直系弟子三丁一吴，还包括同时期接受并传刻播布许瀚学术的一批学人，比如杨铎、高均儒、丁妟以及他们的子弟(zǐdì)，稍晚(shāowǎn)一点的吴重熹、王懿荣、丁惟禔及其传人；甚至包括邀请许瀚校订(jiàodìng)专书的吴式芬、潘锡恩、吴荣光(róngguāng)等。其中，王懿荣（1845-1900），中国近代金石学家，是发现和收藏甲骨文第一人。丁惟禔（1862-1895），字亦康(zìyìkāng)，号伯平，是光绪年间进士，日照丁氏第一个(dìyígè)翰林(hànlín)。 从著述成就(chéngjiù)上看，代表性的除了许瀚自己的代表作《攀古小庐……》之外，《说文解字义证》（包括丁艮善为张之洞校勘(jiàokān)印行）《史籍考》《攈古录(gǔlù)》《三迁志(sānqiānzhì)》《济宁直隶州志》等都可以作为照邑学派学术代表作。 从直接学术(xuéshù)传承(chuánchéng)上看，清(qīng)以后日照乃至山东的一大批学者可以说是出自他的门下，曹汉华在《增广许瀚年谱》中多有论述(lùnshù)。与丁惟汾保持联系的民国三大家章炳麟、黄侃、刘师培，都在这个照邑学术宝库中汲取营养、发扬光大。 当然，这些直接间接的学著(xuézhù)例证，需要文史方面的专家学家去梳理，恕(shù)学识有限，在此文中不能一一列举。 在此文(cǐwén)写作过程中，我与汉华、博原多次交流，他们给我提供了很多(hěnduō)资料素材，提出了很多好的意见建议，让我很感动(gǎndòng)。既佩服他们勤勉博学，能够静下心来做学问，同时也惭愧自己学识浅薄，真正是(shì)“学然后知不足”。 从许瀚在磴山勒石(lēishí)铭志(míngzhì)，到丁原基在海峡两岸传播学术(xuéshù)，照邑朴学历经两个世纪的风雨，始终以实证精神为骨，以文化担当为魂(wèihún)。这种学术传统，不仅是日照(rìzhào)的文化标识，更是中华文明生生不息的精神见证。正如吴重熹谒许瀚墓时所咏：“山海蔚灵秀，葱郁钟大儒。”日照朴学的薪火，将永远在山左大地上闪耀。正是： 照邑朴学文脉长，海曲(hǎiqū)遗韵永流芳。 山左敬文翰林立，齐鲁(qílǔ)崇德功名扬。 奎峰书院书声悠，丁氏(dīngshì)家族人才旺。 尊经重道昭日月，薪火相传写(xiě)华章。 （注：文稿内容(nèiróng)参阅(cānyuè)了《增广<许瀚年谱>》《日照丁氏家族志》《日照历史文化故事》等专著资料）